王广生：物哀，成为日本之所以是日本的文化表达，甚至被认为是日本美的核心 | 纯粹

发布日期：2026/3/20 17:31:27

王广生：物哀，成为日本之所以是日本的文化表达，甚至被认为是日本美的核心 | 纯粹新书中国文化在日本

作者：王广生 唐晓可 宋刚 编著

出版社：广西师范大学出版社·纯粹Pura

出版时间：2024-06

中日两国之间的文化交流源远流长，影响广泛深刻，成为世界各国文化交流史上的一个特例。王广生、唐晓可、宋刚《中国文化在日本》，立足从世界的眼光来观察和研究中国文化与世界各国文化的互动，以此给我们一个全新的“世界的中国”之新视角。

《中国文化在日本》内容虽然都指向中国文化深植日本物质生活与精神生活的各个领域的事实，但角度多元，层次分明，侧重不一，内容不尽相同，兼具理论性与故事性。从本书由古推今的讲述与剖析中，我们既可以看到中国文化对日本产生影响的历史事实及中国文化的独特魅力，同时也可以认识日本对中国文化的具体化解读和吸收，这对了解和研究中日文化的交流互鉴具有重要的参考意义。

《中国文化在日本》从哲学思想、文学、艺术、典故、人物、日常生活等角度结合史实、贯穿比较文化研究和变异学的方法和理论，充分解读与剖析了中国文化在日本的传播、接受、排斥和变异的情况，阐述了中国文化的世界性意义和价值，对增强文化自信大有裨益。本书以“世界的中国”这一独特视角，为我们提供了一种研究中国文化与日本文化的新思路——“从中国认识日本，从日本了解中国，从中日发现世界，并从世界再次回到中国和日本”。

“从中国认识日本，从日本了解中国”，《中国文化在日本》介绍了中国的文字、饮食、名人、习俗、文学、影视及创新科技等在日本的传播和影响，深刻描述了中国文化从古至今深植日本文化之中的印记。既是了解中日文化关系的通俗学术读本，也是了解与研究中日文化交流互鉴的重要文本。

物哀

文/王广生

日本，作为文化意义上的存在，不同于哲学之于德国、伦理学之于中国，日本文化之独特和价值，首先体现在提供了有别于其他国家的美学范畴。物哀，则是今日日本文化视野中被认为是最重要的一种美学范畴。无论作为知识界的文艺美学，还是以日常消费产品的形式，经由全球资本市场和思想的环流，在世界范围内被广泛地传播。物哀，成为日本之所以是日本的文化表达，甚至被认为是日本美的核心。

与欧洲的宗教与哲学处于其自身文化的核心不同，文学和美术，处于日本文化中心的位置。因此从《源氏物语》中的幽情物哀，到中世纪的幽玄，再到江户时代国学家本居宣长提出的“物哀论”；从《古今和歌集》中日本人的真心和叹息，到樱花之大和魂，再到川端康成和三岛由纪夫的文学以及当下动漫中的物哀情深……“物哀”似乎一直都是日本文艺思想和美学中最为重要的那个声音，是日本文化中最美最动人的那个部分。

甚至可以毫不夸张地说，物哀，是最具日本特色的一种美学和精神。所以，本篇文章我们就由此出发，在“中国文化在日本”这一特定的视野中，探究“物哀”美学理论生成的过程及原理。

也就是说，本文把“物哀”主要理解为一种美学思想，这与近代以来将“物哀”理解为伦理与意识形态的方向并行不悖，也是“物哀”最为重要的一种表达形态。从“物哀”的发生学的角度来说，唯有如此才能接近它的本意和原点。

理解“物哀”一个最重要的节点，自然是江户时代的本居宣长。“物哀”在本居宣长手中变成了日本历史上固有的、特有的、美好的日本民族传统的美学思想和理论。自此以后，包括我们对于日本“物哀”的理解，都只能在本居宣长所建构的“物哀”思想框架之下去理解。